Inspiration - Das 21. Jahrhundert - Die Rückkehr unserer Gesellschaft zum - Geist

2025-09-25

Die Vorstellung vom Menschen wurde im 19. Jahrhundert radikal in Frage gestellt. In Abkehr von früheren religiösen Traditionen entstand damals eine monistische Theorie^[1], insbesondere unter dem Einfluss von Ludwig Büchner (1824-1899); Diese behauptete, dass die menschliche Natur ausschliesslich materieller Natur sei. Sie machte den Menschen zu einer Maschine (Reiz-Reflex), die das Produkt ihrer Gene und ihrer Umgebung sei. Aus dieser Perspektive war die Persönlichkeit des Individuums somit nichts weiter als die Zusammensetzung seiner physischen Struktur und seiner Erfahrungen.

Tatsächlich machte der Monismus (und seine ideologische Fortsetzung in den heutigen Neurowissenschaften) das Leben zu einem Nebenprodukt der Materie. Eine der Hauptideen dieses philosophischen Systems war, dass Gedanken, Bewusstsein und Emotionen ausschliesslich Produkte des Gehirns sind und daher vollständig durch neuronale Aktivität, synaptische Verbindungen, Neurotransmitter usw. erklärbar sind. « Ohne Phosphor, kein Gedanke », hatte Büchner in seinem Werk Kraft und Stoff^[2] behauptet.

In der Praxis war der Monismus eine metaphysische Sichtweise, die die sichtbare Welt erklärte, eine Art, die Ergebnisse von Experimenten zu interpretieren. Es handelte sich um eine philosophische Vorliebe und nicht um eine empirische Notwendigkeit (ein Prinzip, das durch die Erfahrung unverzichtbar geworden wäre).

Die Frage, die man sich jedoch stellen muss, lautet: War die Lösung für das Problem, das die Monisten zu lösen versucht hatten, wirklich relevant? Warum sollte man sich das Leben schwer machen, indem man versucht, alles in einen Topf zu werfen?

Wäre es nicht klüger gewesen, es wie die Philosophen, Juristen und einfachen Menschen zu halten, die von vornherein einen Dualismus akzeptieren, d. h. die Dualität des menschlichen Daseins (Geist und Körper) anerkennen und behaupten, dass das Leben, das einen Menschen (wie auch jeden anderen lebenden Organismus) ausmacht, immateriell und autonom ist und daher nicht unbedingt auf ein materielles Phänomen im Sinne der Naturwissenschaften reduzierbar ist?

Obwohl der Dualismus mit den Vorstellungen der meisten traditionellen Religionen über den Geist (oder die Seele) vollkommen vereinbar ist, unterscheidet er sich von diesen dadurch, dass er aus einem Gebot der heutigen Gesellschaft hervorgeht: die Erkenntnisse und Ergebnisse der experimentellen Wissenschaften mit der Notwendigkeit in Einklang zu bringen, den Menschen als autonomes Lebewesen mit Selbstbewusstsein und Bewusstsein für die ihn umgebende Welt neu zu bewerten.

Aber wie lässt sich ein rationaler und moderner Dualismus begründen, der keinerlei Dogmen enthält und gleichzeitig voll und ganz mit den Fortschritten der Naturwissenschaften im Einklang steht?

Der amerikanische Philosoph L. Ron Hubbard schrieb „…, dass das Individuum selbst ein geistiges Wesen ist, das ein Körper via einen Verstand kontrolliert.“^[3]

Er entwickelte das Konzept eines immateriellen Geistes, indem er Anfang der 1950er Jahre ein kohärentes Denksystem formulierte, dessen erstes Axiom wie folgt lautet:

„Axiom 1     Leben ist im Grunde ein Statik.

Definition: Ein Lebensstatik besitzt keine Masse, keine Bewegung, keine Wellenlänge, keine Position im Raum oder in der Zeit. Es besitzt die Fähigkeit, zu postulieren und wahrzunehmen.

Definition: In der Scientology bedeutet das Wort « postulieren », eine Thinkingness oder Betrachtung zu verursachen. Es ist ein speziell verwendetes Wort und ist als « verursachende Thinkingness » definiert.“^[4]